کسانی چنین می اندیشند که انسان به واسطه این که اشیاء موجود در جهان را می شناسد، می تواند به شناختن خود دست یابد. معنی سخن این اشخاص، آن است که درک و دریافت «من» همواره در پرتو درک و دریافت جز «من» تحقق می پذیرد و خودشناسی از غیر خودشناسی به دست می آید.
رابعه عدویه، سهروردی و خواجه عبداله انصاری از عرفای بزرگ از عشق در عرفان می گویند. آیا عشق خدا به بنده ممنوع است؟ عشق بنده به خدا ممنوع است؟
اختلاف در فهم معانی آیات قرآن کریم به اختلاف مراتب ادراک و شعور آنها مربوط میگردد. یک ادیب به ظرافت های لفظی قرآن و یک فقیه به استخراج احکام توجه می کند.
«اهدنا الصراط المستقیم» یعنی خدایا خودم را به خودم بنما؛ طلب می کنیم که ما را به خودمان بشناساند. اگر من خودم را به خود شناختم، آن وقت خدا را هم می شناسم.
آغاز تاریخ و طبیعت را باید در لحظه تولد انسان نخستین در این جهان مورد جستجو و توجه قرار داد. اگر تاریخ را صورت زمان به شمار آوریم، طبیعت صورت مکان خواهد بود
یک متن همیشه یک متن است و مادام که مورد مشاهده و توجه قرار نگیرد و خوانده نشود، سخنی نمی گوید و به اندازه فهم خواننده خود و به زبان او سخن می گوید
درست است که ظاهر خداوند سبحان عین باطن و باطن او عین ظاهر است، ولی مراتب فهم و ادراک انسان یکسان نیست به همین دلیل نیز خدا ظاهر و باطن ندارد
منظور از کشف قناع پرده برداشتن از روی آن چیزی است که نوعی حجاب یا پرده بر روی آن کشیده شده است.هر تأویلی، نوعی تفسیر نیز هست، ولی هر تفسیری تأویل نیست
نصیب هر فرد از زندگی، بهره ای است که از تنهایی برده است پیشگو، ریشه تنهایی انسان را معنای زیستن می دانست هر اندازه تنهایی را لمس کنیم، زندگی را لمس کرده ایم
تهافت الفلاسفه از جهت غایتی که برای آن نوشته شده یک کتاب ضد فلسفه است اما از جهت موضوع و محتوا در واقع تهافت الفلاسفه یک کتاب فلسفی است
فکر از این جهت شرط راه است که راهی جز تفکر وجود ندارد؛ تفکر عقلانی. اگر شرط رعایت نشود، راه طی نخواهد شد. ریشه دوگانگی در مفهوم طاعت و گناه چیست؟
دکتر ابراهیمی دینانی در کتاب منطق و معرفت در نظر غزالی به تلاش های ملاصدرا در توجیه مخالفت های غزالی اشاره می کند و توجیهات ملاصدرا را سلیقه شخصی وی می داند